中国式亲子关系的统计：揭秘中国父母子女关系的真相

本人在一所相对顶尖的高校从事心理健康教育，面对的学生可以说都是经过选拔的优秀的学生，但是这些优秀的孩子们，心理亚健康状态却十分普遍，并且有逐年恶化的趋势。

举个例子，去年秋季开学时，我对新生进行心理健康普查，

以SCL-90测验结果来说，强迫、焦虑、人际关系这3项得分阳性的学生超过了3成，这是一个很值得担忧的调查结果，

这些学生我都进行了约谈，但是了解这种心理测量的伙伴们都会明白，这些学生，能够在卷面表现出心理问题的，其实都是问题不大的。真正心理问题严重的，往往是测不出来的。

根据我的经验，这些出现心理问题的孩子，可以说，无一例外都来自于亲子关系紧张的家庭环境。

，根源在于父母的养育方式出现了问题，给使孩子的性格发育走向偏离。

懂心理学的伙伴们都会明白，原生家庭对于孩子早期的教育方式是孩子性格发育的根基，根基中的根基，将会影响到孩子成年后的性格和行为模式，有些错误，甚至终生难以弥补。

孩子越小，父母的教育方式就越重要，0-6岁的家庭教育，基本上就决定了孩子一生的性格模式，

如果说，这世界上如果只有一种岗位需要先培训后上岗，那也必须是为人父母的岗位，但是现实中，各种培训扑天盖地，做父母却是不需要培训的。这实在是一件太恐怖的事情了。

孝文化存在的合理性

儒家文化的实质是孝文化，孝文化的形成得益于两方面的作用：上级如何规范下级，下级如何服从上级，体现了上级对下级的压迫、强制和命令。而这种文化之所以能够保持顽强的生命力，理由如下：

其一，国内古代社会没有形成一种合理的社会养老制度，父母年老之后，必须依靠儿女的奉养才能活下去，不难看出，孝文化根植于更为基础的生存困境，所以人们普遍赞成并推崇这种文化。

其二，如果儿女遵从父母的规劝、下级遵从上级和命令，达到社会对德性的要求，就可以获得人们的广泛认可并进而获得生存和发展的机会与条件，可以走上仕途（古代从官的途径有三：世代封爵，学而优则仕，举孝廉）。“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭。”（孝经）十三经中的孝经不足三千字，通俗易懂，、中庸、论语、孟子和礼记里也多次讲到孝经，这些言说造成巨大的社会舆论，人们对这套言说习以为常，作为长辈和上级的父母和官方政策会通过不同形式的奖励来强化人们的孝行为，惩罚不孝行为。

其三，佛家文化和道家文化的并存，作为隐形的边缘文化，这二者是孝文化得以存在的一种外部力量，为那些对孝文化失去希望和对人生失去信念的人提供某种意义上的归宿，从而平息了他们内心的不满、愤怒和忧伤。

孝文化的心理学解读

儒家思想的核心是“仁”，围绕“仁”，孔子认为还有“孝、忠、义、恕、直、恭、谦”等德目，孟子则认为有“义、礼、智、信”等概念。“仁”这个概念带有形而上的色彩，而“孝”则比较具体。对人民实施仁政，对君王尽忠，对父母行孝，对朋友有义，“仁、义、忠”和“孝”虽然是不同的提法，但其内涵却是一致的，其中的核心仍然是孝。“仁者人也，亲亲为大。”（中庸）“孝者，所以事长也；慈者，所以使众也。”（）“为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其长；为人弟者，怀仁义以事其兄。”（论语·告子下）“孝弟也者，其为仁之本与。”（论语·学而）封建社会的国内家国同构，忠孝同构，孝的意义已经超出了子女与父母之间亲情关系的狭义范围而进入广阔的政治话语体系之中，孝与不孝不是个人的私事，而是社会共同关注的伦理事务。

尽管孝不限于个人和家庭的范畴，但父母与子女之间天然的血缘关系是不可抹煞的。有诗怀念父母的养育劳苦：“棘心天天，母氏劬劳，有子七人，母氏劳苦。”（诗经·风·召南·凯风）“哀哀父母，生我劬劳，哀哀父母，生我劳瘁。”（诗经·雅·谷风之什·蓼莪）有诗记载母亲对游子的牵挂：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。”（王维，游子吟）也有诗叙述自己对亲人的思念：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”（孟郊，九月九日忆山东兄弟）血缘构筑了氏族关系和等级制度，出于意识形态上的自觉，血缘关系已经超出生物种属性质，带有普遍和长久的社会涵义。正由于血亲的巨大影响力，移孝作忠在封建社会屡试不爽。更重要的一是，古代国内推崇德性，有德性就是有道德，而有道德才可以治理国家。“夫孝，德之本也，教之所由生也”（孝经·开宗明义），德性的标准不是书是否读得多、读得好，而在于是否对父母行孝、对君王尽忠。

孝文化对孝的主体和对象是有讲究的，主体是指孝行为的发动者，即谁去行孝，一般是子代、臣子、下属；对象是指孝行为的接收者，即向谁行孝，一般是父代、君王、上级。主体和对象视情境而定，一位父亲在家中是被孝的对象，而在君王面前则成了施孝者，长子在父亲面前行孝，他可能在弟弟们那里逞一点小大人的威风。人们首先关注的焦点不是个人的特质和能力，而是他属于哪个次、级别、地位以及名分。所谓“君君，臣臣，父父，子子”（论语·颜渊），“不在其位，不谋其政”“君子思不出其位”（论语·宪问），“名不正，则言不顺，言不顺，则事不成”（论语·子）。因而，不难理解为什么国内人对情境和情境的变化比较敏感，我们可以认为这是一种认知特点，也可以认为这是一种深刻的人格适应机制，使个体对情境保持觉醒的状态，适时调整自己的身心反应和行为方式，使之与文化的期望相匹配，并消除人际之间的隔阂。

关于孝不仅有一套系统的言论，而且还有一套相当严格的规范，这套规范从各个方面控制着个体。

言语和行为方面，强调不多言，但有问必答，对长辈毕恭毕敬，而且要保证肉身的安全，不做危险之事。“见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。”“夫为人子者，出必告，反必面：所游必有常，所习必有止；恒言不称老。”“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。”“不登高，不临渊。”“先生与之对，则对；不与之对，则趋而退。”（礼记·曲礼上）“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。”（孝经·纪孝行）“父母在，不远游，游必有方。”（论语·里仁）

衣着表情方面，强调严肃、端庄、和悦。“不苟訾，不苟笑”，“为人子者，父母存，冠衣不纯素，孤子当，冠衣不纯采”，“正尔容，听必恭”（礼记·曲礼上）。“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”（礼记·祭义）

情感方面，强调对父母有尊敬之情。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”（论语·为政）“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（论语·里仁）“受敬尽于事亲，而德教加于百姓。”（孝经·天子章）“资于事父以事母，而爱通；资于事父以事君，而敬同。”（孝经·士章）“生事爱敬，死事哀戚”，“哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也”（孝经·哀亲章）。

孝文化对国内人具体人格特征的影响

不难看出，这些规定极大地限定了个体身体和心灵两方面的自由。在儒家经典中，根本不能看到有关“自由”的信息和表达。正是由于这些言论和由之规定的行为准则牢牢地把人带入现实世界。孝文化下面的孝分两：为底限，爱护身体，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”（孝经·开宗明义）。其一，个人失去了自主行动的自由，其身体不是属于“我”的，而是为父母延续生命的活力；其二，发型、服饰和行为规范都由社会礼仪来规定，不遵从这些规范，则会被指责为逾越了礼节，视为不孝。第二为上限，“立身行道，扬名后世，以显父母”（孝经·开宗明义）。个人失去了找寻并追求自己人生理想的自由，人生的道由父母来指定，儿女是父母名垂千古的途径或工具。作为宏观样态存在的孝文化，其核心要素是抑制，即抑制个体的自发性、创造性和情绪表达，其突出表现特征是对个体的言行甚至意图加以限制。孝文化不仅影响到国内人的整体表现特征，即国民性问题，同时也会不可避免地制约个人具体的人格特征的形成。人格领域强调个体的独特性，下面根据特质理论，以情绪稳定性、外向性和开放性为例来探讨孝文化与国内人具体人格特征之间的关联。

第二，外向性。外向性的特质主要包括好社交，活泼好动，寻求刺激，好冒险等等；内向性的特质则包括较安静，好反省，谨慎，深思熟虑，不喜欢充满偶然性和冒险性的生活。相比较于西方人，国内人显得内向，不太热爱公共空间的社交活动，老子言“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”；不主张冒险活动，“不登高，不临渊”；主张内省，“吾日三省吾身”等等。这些外在的规定确实使得国内人趋于沉静内敛。

孝文化影响人格形成的机制

目前的家庭结构与古代封建社会差别很大：国内古代实施的是一夫多妻制，妻子的生育一般又不加限制，故一位父亲可以拥有若干子女，而现在施行一夫一妻制，外加计划生育，故一个家庭一般只有一个后代。孝文化作为数千年的历史积淀，不会由于几次革命就淡出舞台，相反，它会通过不同的形式作用于具体个人的人格形成。在封建社会中属于典型的子代任务畸重，而目前的趋势则变成了父代任务畸重。在子代面临竞争生存的重压之下，父代潜意识中余留的父以子贵、子代有光宗耀祖义务的观念顽强地发挥作用（马尽举，2003）。这种孝道理论通过具体情境下的教养方式和亲子关系体现出来。

教养方式

亲子关系

人们往往用宏大叙事方式，把孝文化的长期存在归结为经济基础决定的上建筑问题，而没有深入到更为具体的亲子关系的研究（马尽举，2003）。亲子关系探讨父母与子女之间的互动方式，这种互动方式会影响到子女人格的形成。儿童的基本信任从与父母之间的亲密联系中发展而来（Jaffari-Bimmel，Juffer，vanIJzendoorn，Bakermans-Kranenburg，& Mooijaart，2006）。有研究者认为个体的适应行为是早期适应模式和当前经验的结果，早期依恋模式不仅会影响个体后来的社会性发展，还会在长期的重建中修正工作模型（workingmodles）（Sroufe，2000），这些工作模型适应相应的情境，不同的情境对应不同的言语、态度和行为表现。近年来，研究者对父母人格影响亲子关系的方式很感兴趣（Kochanska，Friesenborg，Lange，&Martel，2004），其基本的研究范式是寻求父母的人格特质与亲子关系之间的相关程度，一般在用“大五”人格量表、EPQ人格问卷或16PF人格量表测量父母的特质。有研究表明当儿童在正性情绪量表上得分较低，而在负性情绪量表上得分较高时，亲子关系比较糟糕，儿童体验到的幸福感较少；该研究还表明比较富于孩子气且有工作的父母与子女之间的关系更为积极（Belsky，Jaffee，Caspi，Moffitt，&Silva，2003），即当父母能够用儿童的视角看问题时，两代人之间的关系则比较融洽。

国内的父母一向比较严肃，往往喜欢教训批评子女，子女与父母之间是一种要求与被要求的关系，导致个体在父母面前容易失去主见和创造性，甚至会出现失语的状态。严格要求的背后是父代对子代深切的希冀，希望子代在同龄人中出类拔萃，同时也希望自己能够在子代身上实现自己未曾完成的理想。这使得亲子关系处于微妙的变化之中，自然亲情驱使二者亲密有加，而社会竞争和父代无意识的投射又使二者的关系变得紧张。

未解决的问题

有关孝文化和人格之间的研究并不多见，要想形成本土化的研究范式和合乎规范的话语表达，还需要深入探讨并澄清以下问题。

其次，人与情境两种视角的研究困境。这两种视角的根源出于人性观的根本差异：前者认为人是有自由意志的，个体在情境中能够主动选择自己的行为方式，并相应承担责任，而后者则认为人的行为是由环境决定的，个人的主观能动性微乎其微。人格心理学的建立以Allport的特质理论为基础，认为特质决定个人的行为，人的行为具有跨时间跨情境的一致性，由Allport开创的特质学派一直持续地影响学院派的人格研究。然而，人格研究的发展正不断地挑战着人—情境二元分裂的局面（Kammrath，Mendoza-Denton，&Mischel，2005）。单纯从特质的角度并不能完全解释个体行为，也就是说，人与情境的相互作用已经是不争的事实（Mischel，2004）。细化孝文化下的情境特征与个体的人格特质则能更有效地预测并解释其行为。当面临某一特定情境时，个体会知觉并评价这一情境，情境中存在哪些人，这些人之间的关系如何，他们与自己的关系如何，谁在此人群中更有影响力和决定权，谁比较无足轻重，这些情境会激活个体的认知、情感和动机，进而影响具体的行为表现，或趋近某人，或疏远某人。在这一过程中，个体的知觉和评价体现了情境与特质之间的相互作用。

更后，孝文化对父代和子代的双向羁绊。自五四以来受到批判的孝文化并没有得到解构，相反，父代和子代的任务变得更加沉重。纵向来看，个体年幼的时候，要完成繁重的学习任务并承受来自老师、家长和同学多方面的压力，成年之后，追求个人理想的同时还要督促子女的成长，年老之后，有可能还要继续支持子代的和孙代的看护任务。横向来看，作为父代，关于未来的希望寄托于唯一的子女身上，因而只有更大限度地帮助子代，才会无愧于心，正所谓“子不教，父之过”，而作为子代，承担了来自父代的全部期望，只有与同侪齐头并进，才不会“辱没门庭”，二者之间相互牵绊的结果是双方都难以实现解放。只有深入了解孝文化的实质，才有可能更好地处理代际关系。

本节基于如下工作改写而成：刘超，郭永玉。（2009）。孝文化与国内人人格形成的深机制。心理学探新，29（5），7—12、撰稿人：刘超。

——摘自 郭永玉 人格研究

汉典：zdic。net

以上关于“国内式亲子关系的表现”的全部内容了，想要了解更多亲子鉴定相关资讯，请继续关注安康生物。

老人带孩子好不好

1、老人带孩子的好处

①老人带孩子，父母不用担心出现像新闻报道中保姆虐待孩子的行为，不用安装摄像头监控情况，这样能使父母安心在外工作，以解除后顾之忧。

②年轻父母工作、生活压力大，难免对孩子的哭闹不耐烦，而老人心态平和、有耐心，不会随意对宝宝撒火。

③老人带娃经验足，对孩子各个阶段的成长都比较熟悉，对于突发情况，不会惊慌失措，能给孩子安全感。

④孩子和老人在一起体验的是“慢”生活，悠闲地遛弯，顺道买点儿菜，知道饺子是和面包出来的、蔬菜是采摘来的……而不是直接躺在超里，这些细微的接触，能帮助孩子认识真正的生活。

⑤老人带娃绝对尽心尽力，抱着费劲就背着，物质的提供绝不含糊，吃喝都是挑好的，就算自己平时不舍得，但给孩子花钱眼都不眨一下。

⑥老人带出来的孩子虽然没那么干净，可是独立性强、有探索心、动手能力强。

2、老人带孩子的危害

①在宝宝学说话期间，老人的普通话大多不标准，很可能带偏宝宝。

②老人容易溺爱孩子，孩子一哭就没有了原则，无论对错千依百顺，对孩子听之任之，不利于培养孩子正确的人生观和世界观。

③老人长时间带娃，和父母接触少，建立亲子联系少，会让孩子产生一种被父母抛弃的感觉，严重可患自闭症。

④老人思维和观念比较守旧，在带娃过程中，容易提出一些与孩子年龄不符的要求，进而限制了孩子的思维。

⑤现在年轻人结婚生子越来越晚，老人多半年纪较大，身体再硬朗，也追不上孩子成长的脚步，尤其是小孩子每天跑来跑去玩不停，老人看护孩子，体力和精力容易超负荷。

⑥封建迷信的老人易害娃，某老人给娃算命，说孩子命里缺金，就将金戒指塞到孩子嘴里，险些让孩子丢了命。

⑦老人管不住时喜欢吓唬孩子，“你再不听话，我就揍你”，可从来不实施，这种虚张声势的吓唬让孩子觉得，大人那些话是没有意义的，你是不会打我的，更终让孩子学会：你要是不听我的话，我也可以打你。

⑧有些老人经常在孩子面前说三道四，耳濡目染，孩子渐渐学会撒谎、在背后“损毁”别人，这会影响其将来为人处世的方式。

老人带孩子和父母带孩子的区别

1、穿衣风格不一样

2、饮食不一样

老人带娃和父母带娃还有一点比较明显的区别，就是饮食不一样。老人大多数是从苦日子过来的，可能一辈子都很俭省，所以照顾宝宝时也多是米汤，米粥之类的家常便饭，并不是他们不愿意为宝宝付出，而是观念如此，很难更改过来。而年轻父母带娃则会更加科学，什么时候吃什么补什么，都严格按照要求，自己绝不随意更改。

3、宠爱方式不一样

民间都说“隔辈亲”，所以老人对宝宝更没有抵抗力，基本上是宝宝说要什么，老人就给买什么，就算不想买，宝宝一撒娇也妥协了，对宝宝很容易变成溺爱。而年轻父母则大多数比较严厉，会给宝宝讲道理，不会无原则的听宝宝的话。

4、生活习惯不一样

老人作息比较规律健康，基本上每天一到那个时间点就要休息，宝宝跟着老人的话，也会养成良好的睡眠习惯。而现在的年轻人大多数喜欢熬夜，很多时候凌晨还没有入睡，因此带出来的宝宝也会变成个“小夜猫”，很影响身体的成长发育。

Maigoo小编认为不管是老人带宝宝还是父母带宝宝，都可以说各有利弊，所以不用强求，谁有空谁就带更好。

老人带孩子常见问题

1、让孩子宅在家里

2、满足孩子的零食要求

如果孩子经常哭着要买零食的话，还是不要同意，因为垃圾食品对健康并没有什么帮助，长期吃还可能会影响大脑发育，而且到了吃饭的时候孩子会没有胃口。长期依靠哭闹来获得好吃的，会让孩子以后更加任性。

3、给孩子一口一口喂饭

很多家长都会给孩子一口一口地喂饭，其实这样是不好的，因为孩子吃东西吃得太快了，咀嚼的功力很弱，消化不好。还有可能喂得太多导致胃变大，更后肥胖。孩子吃法被打扰，专注性也不会很高，以后注意力容易不集中，而且容易产生依赖心理。

4、给孩子穿很多衣服

孩子手脚冰凉很有可能是因为血液循环不够强，其实是正常的，但是家长会给他们穿很多衣服，导致出汗，更容易着凉。

5、责怪无辜

孩子在摔跤的时候可能会有很多家长对孩子说，都怪它，我们打它诸如此类。其实这会让孩子养成推卸责任的习惯，因为物体本身是无辜的，孩子获取了错误的信息，以后也会这样想。

6、封建迷信

如果让孩子吃土方或者一些其他让人无法接受的事情，这样孩子的心理还有身体健康都会受影响。

7、诸多限制

孩子可能会有破坏的行为，但是有一些行为还是有冒险创新精神的，这时候还是不要急着阻止，不然很容易让孩子变得胆小。

8、说三道四

如果经常破坏孩子面前母亲的形象，很容易影响亲子关系，危害孩子的健康，让他以后没大没小，更容易说谎。而且，孩子也会有样学样，在背后诋毁人家，影响为人处世。

老人带孩子注意事项

1、不随便喂宝宝东西

有的老人吃饭时，自己吃啥就喜欢给孩子吃啥，从来不管是否符合孩子身体发展规律，如果乱喂宝宝吃不符合月龄的食物，会增加宝宝肠胃负担，甚至引发宝宝过敏，更加不利于营养吸收，阻碍宝宝正常身体发育。

2、不要过早给孩子把屎把尿

老一辈人的思想就觉得把屎把尿有什么不可以？现实中还真不可以，因为它不利于孩子脊椎发育，还容易导致宝宝脱肛甚至将来患上痔疮。因此，父母可以给小宝宝使用纸尿裤，等到宝宝长大一点，再训练宝宝自己如厕。

5、不讲“国内式”礼貌

强迫孩子叫人、强迫孩子玩具或者零食，这种做法都属于“国内式礼貌”，会影响孩子心理健康。作为成人，只要我们以身作则，待人热情有礼貌，自然孩子也会受到熏陶和感染。

6、相信科学，不迷信偏方

国内教育学会家庭教育专注委员会副秘书长岳坤发布“国内城家庭教养中的祖辈参与”状况调查

正视“祖辈参与”养育的现实

近年来，因传统家庭观念或年轻人工作繁忙等原因，很多家庭中老人帮儿女带孩子，是一个或“主动”或“被动”的选择。但是，这种祖辈参与却是喜忧参半，一方面，祖辈有经验、有余力，帮年轻父母带孩子，给年轻人减轻负担；但另一方面，父辈们也担心孩子会因此与父母变得“不亲”，他们认为很多儿童行为问题是“祖辈参与”带来的……那么，“祖辈参与”家庭教育的现状究竟如何呢？

岳坤介绍，通常说的“隔代教养”指的是“单一祖辈教养，父辈基本不参与”，也就是说，“祖辈参与”并不等于“隔代教养”。从调查结果来看，“隔代教养”的儿童，心理健康状况更差，问题行为也更多；而“父辈为主、祖辈为辅的联合教养方式”更有利于儿童的健康成长。但岳坤也强调，“祖辈参与”教养对儿童的影响，必须结合两个方面看：，谁在教养孩子？以谁为主教养孩子？不仅要看教养过程中，祖辈都做了什么，更要看父母都做了什么；第二，如何教养孩子？也就是教养方式是怎样的。调查发现，父辈比祖辈对孩子的影响更大，如果教养的理念方法不对，即使是父辈全部承担教养，也会给儿童心理健康和行为带来负面影响。

联合教养，谁是“责任人”？

“祖辈参与”的边界在哪里？国内青少年研究中心家庭教育首席专家孙云晓指出：父母的主体责任没有人可以代替，父母是“责任人”，祖辈只是“好帮手”。他通过身边隔代抚养的真实案例，发出“父母失职可能导致三代人悲剧”的警示：一位著名儿童舞蹈家，从小是被公认的好学生，才华出众，事业成功，为人和善。但40年后，她才向老师倾吐了童年时期一直被父母忽视、寄居在姥姥家，导致缺乏安全感、幸福感、缺少家庭观念、婚姻失败的痛苦。孙云晓认为，父母应该成为抚养孩子的中心人物，亲子关系的好坏决定家庭教育的成败。对于祖辈而言，要给予理性的爱，以适当方式参与孙辈的抚养；对于父辈来说，要克服困难、积极主动履行抚养孩子的主体责任。

台湾嘉义原副校长、辅导与谘商系王以仁教授在研讨会上说，在台湾，以“含饴弄孙”为老年人幸福指标的安康传统，当前也遇到了高龄化、少子化以及社会快速变迁的挑战。祖辈与年轻父母在家庭教育中发生矛盾怎么办？王以仁教授介绍了自己作为祖辈的经验：多扮笑脸、姿态放低、好施小惠、勿持己见、设法配合。尽管他要接受女儿拒绝交给父亲自己家钥匙的现实，但他与女儿及外孙的关系非常融洽。另外，王以仁教授在研究中发现：“祖辈参与”教养的祖孙关系在“相互信任”上得分较高；而“开放式沟通”与祖孙关系具有显著的正相关，“问题式沟通”则反之。因此，要鼓励祖孙沟通多使用“开放式沟通”，对儿童的情绪处理更为有利。

养育方法冲突，谁的更对？

记者在研讨会举办期间随机采访了几位到幼儿园陪孙辈参加活动的祖辈。问及如何处理教养方式的分歧，有的祖辈表示会听孩子父母的，做一些调整；也有的祖辈表示，尽管知道自己“惯着”孙辈，但一般不会采纳父母的意见。一位6岁儿童的奶奶表示，孩子现在已经适应了：在父母面前能够独立做事；在祖辈面前则可以“惯着”，也没产生太大冲突，家里挺融洽。

“祖辈参与”教养对儿童的利与弊，是以当下的家庭融洽为指标？还是以孩子未来的发展为衡量？如何避免成年后才发现童年教养不当而带来的缺失？台湾新北家庭教育协会理事长吴澄波认为：要界定某种教养方式对儿童的影响“好”或“不好”，很难。这取决于从什么角度去看？什么时间去看？“当下”的痛苦或可转化为“未来”的快乐；“当下”的快乐也可能变为“未来”的痛苦。吴澄波指出，教养孩子是父母责无旁贷的“天职”，是“铁律”，两代一定要达成共识。如果祖辈不尊重这一“铁律”，介入其中，管教不一致，带给儿童的伤害更大！以前面6岁儿童的奶奶为例，孩子在父母面前一个样，在奶奶面前又另一样，孩子就分不清对错、是非，孩子学到的不是规则、界线，而是“见人说人话，见鬼说鬼话”、“察言观色”，成长后接受规则的可能性就非常低。到尤其了青春期，要形成稳定的核心价值观就相当困难！若无稳定的价值观，在未来的社会交往中，也很难赢得别人的信任。可见，“当下”祖辈和父辈之间的“和睦”，很可能造成孩子“未来”的极大隐患。

在国内广大农村，特别是在中西部地区，“隔代教养”更为普遍。江西省教育科学研究所所长吴重涵在他与戚务念合作的留守儿童隔代抚养中的亲代在位研究分析中，反向提出了“隔代教养”中的“父辈参与”：父母可以“缺场”，但“不能缺位”，父母虽不在身边，但保持紧密的情感联系。对于“隔代教养”的留守儿童，父母如果能以有效沟通建立情感维系纽带，让儿童感到“家庭”这个框架，父母在关心着自己，就会成为儿童的精神家园和支柱，这是留守儿童成长更重要的动力来源。这一规律的揭示，也为解决留守儿童家庭教育问题提供了重要思。

台湾新北家庭教育协会理事长吴澄波在研讨会上发言

从理念到行动，如何让千家万户受惠？

不过，生活中有很多祖辈像接受采访的那位奶奶一样，明知自己的教养方式不合适，但却并不打算改变：“你说的都对，可我就是不听！”可见教育理念从传递、认知，到对理念的认同、践行，还有很长的要走。如何帮助困境中的家庭提升理念，落实行动呢？

青岛妇联主席刘青华介绍了青岛的实践，包括以社区、广播、报纸、网络为载体打造社区的“父母学堂”，寻找“更美”、“更优”等家庭教育典型，建立青岛家庭教育指导中心，提供家庭关系建设和心理干预疏导服务，编写家庭教育培训教材等。

台湾新北家庭教育协会理事长吴澄波指出，若没有“自我觉察”，人是很难改变的。如何帮助祖辈、父辈“自我觉察”？他们成立了家庭教育协会，设计了精致、专注的“教养厨房”，通过游戏，体验父母与子女角色互动、互换的感受，并在小组内，彼此从多视角中获得一定的“自我觉察”。实验证明，这比宣讲的单一传递方式更有效。

经过对“隔代教养”等问题的深入探讨，两岸教育专家在研讨会上呼吁，家庭的成长不仅仅围绕孩子，并以此为指标来衡量。家庭是一个完整的系统，家庭成员的位序，将影响家庭的成长，从而影响到社会的发展。未来两岸可以在家庭教育方面携手合作，培养专注人才，构建专注体系，通过制度性的规范，针对家庭所发生的实际问题，将个性化的家庭教育指导服务落实到社区甚至个体家庭，让科学的家庭教育服务惠及千万民众。

Why have I been blocked?

This website is using a security service to protect itself from online attacks。 The action you just performed triggered the security solution。 There are several actions that could trigger this block including submitting a certain word or phrase, a SQL mand or malformed data。

以上关于“国内式亲子关系利弊”的全部内容了，想要了解更多亲子鉴定相关资讯，请继续关注安康生物。

古代亲子关系是什么样的？

亲子关系在国内的家庭中占有尤为重要的地位，且在古代社会独具特色。传统伦理道德有很多落后的方面，但其在社会稳定和发展等方面亦有不可替代的作用。

“严父慈母”的刻板印象

“由父母分别担任社会性和生理的抚育工作。更普通的分工方式是严父慈母的安排。”这在国内古代社会中表现得尤为明显。

在多年的“男权”社会中，我们国内的主流思想给予了在婚姻中的不等地位和明确的角色扮演。女人的活动范围受限，家庭地位也较低，严父慈母的教养格局也是必然的。

养不教，父之过——父辈责任重大

国内古代十分重视家庭中的社会化过程，在亲子关系之中，父辈的责任较之西方而言要繁复很多，同时，父母对子辈的期望亦高，“望子成龙”思想深刻。这样，亲子矛盾更为显著，因为父辈在给予子女重担的同时也将这责任挑在自己肩上。

儒家思想对“父”赋予了别样的地位，“社会并不是个人的集合体，而是身份的结构。墨子主张兼爱，孟子骂他无父，意思就是说没有了社会身份，没有了结构的人群是和禽兽一般了。”孟子这句话就体现了“父”非同寻常的身份，也体现了“父”的特殊性。

国内古代“三纲”中的“父为子纲”，即是父权制度的理论基础。“父要子亡，子不敢不亡”，表明了家父对子女专制的人身支配权。“在这样的教育目标与伦常观点下，子女是没有独立人格的，是则独立人格养成教育屈从于伦常教育。”

相关推荐：

小升初试题、期中期末题、小学奥数题

尽在奥数网公众

以上关于“国内传统亲子关系”的全部内容了，想要了解更多亲子鉴定相关资讯，请继续关注安康生物。

以上关于“中国式亲子关系的统计：揭秘中国父母子女关系的真相”的全部内容了，想要了解更多亲子鉴定相关资讯，请继续关注本站